“L’importanza della dottrina della Trinità”=

“L’importanza della dottrina della Trinità”

Samuele Bacchiocchi, Ph.D.

Ex Docente di Teologia e Storia della Chiesa,

presso l’università Andrews.

La dottrina della Trinità fu realmente la prima dottrina che accattivò la chiesa dei primi tempi, determinando un enorme disp= iego di tempo e risorse. I primi sette concili ecumenici, da Nicea nel 325 a Costantinopoli = nel 687, furono convocati principalmente per definire e rifinire la posizione della chiesa sulla natura e la relazione fra i tre membri della Trinità. Qualcuno disse che gli obiettivi erano già tracciati dai vescovi impegnati ad occuparsi dei concili indirizzando la questione trinitariana.<= o:p>

Più realisticamente, fu sul problema dottrinale della Trinità che i primi leader della chiesa affilarono le loro armi. Il problema gravava su di loro per la necessità di spiegare ai pensatori Greci in che modo tre Esseri della Deità possano essere definiti e adorati come un solo Dio. Sfortunatamente, quelle imprese apologetiche spes= so risultarono insegnamenti eretici antitrinitari che hanno tormentato la Cristianità fino ad oggi. Infatti la maggior parte delle eresie antitrinitariane dei no= stri giorni presenti in certi movimenti religiosi come i Mormoni, i Testimoni di Geova, gli Unitariani e teologi liberali&n= bsp; affondano le radici nella chiesa dei primi tempi.<= /p>

NUOVE SFIDE ALLA DOTTRINA DELLA TRINITA’

Accanto alla riesumazione di dottrine eretiche storiche, abbia= mo oggi nuove sfide alla dottrina della Trinità provenienti da certe teologie contemporanee come la teologia della liberazione e il femminismo.<= o:p>

Teologia della liberazione

Nella sua forma più radicale, le teologia della liberaz= ione vede la dottrina della Trinità come una parte del sistema dottrinale= che è stato usato per giustificare l’oppressione e lo sfruttamento delle masse. Essa presume che la formulazione storica della dottrina, con il Padre come supremo Capo dell’Universo, abbia alimentato il sistema clericale nel quale i leader secolari e religiosi hanno emulato il ruolo di= Dio per dominare e opprimere le masse.

Femminismo.=

Il femminismo è stato pefino più esplicito nelle= sue obiezioni alla dottrina della Trinità. Alcune femministe vedono nel concetto del “Padre” e del “Figlio” come inerenteme= nte sessisti, e largamente responsabili del dominio maschile nella chiesa e nel= la società. Pertanto, esse levano la loro voce per una re-simbolarizzaz= ione della Trinità, basata su un genere impersonale oppure femminile.

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P= er portare a una ri-definizione della Trinità, i teologi femministi adoperano diversi metodi. Alcuni si prefiggono di far cadere il termine personale usato per Dio, per sostituirlo con uno non- personale o sovra-personale come “Fuoco”, “Luce”, “Potenza”, “Divina Provvidenza”, “CelesteR= 21;, “Genitore”, “Benefattore Cosmico”, “Fonte di Sostegno”

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Donald Bloesch nota che un crescente numero di femministe, “dissentono dal chiamare Cristo ‘Signore’ e ‘Padrone’, dacché questi termini riflettono una visione patriarcale. Ed offrono al loro posto alternative come ‘Compagno’ e ‘Amico’ che denotano una relazione di appartenenza su un piano di uguaglianza piuttosto= di super-ordinazione o sub-ordinazione” (Donald G. Bloesch, Is the Bi= ble Sexist? 1982, p. 56). Questi tentativi di ridefinire la Trinità con un titolo generico unisex, riduce la dottrina a una categoria funzionale, eliminando così la distinzione di persone insegnate dalla Bibbia.

Il movimento del= la Nuova Era

La dottrina della Trinità è sfidata inoltre da c= erte nuove forme di religioni come il movimento della Nuova Era, che ha una visi= one panteistica di Dio. Gli umani devono diventare canali di poteri divini, ma = la fonte di questo potere non è limitato alla Trinità. Altre fon= ti divine sono disponibili, specialmente a coloro che appartengono a religioni= non –Cristiane. Quelli della Nuova Era rigettano apertamente ogni tentati= vo di fare della Trinità l’esclusiva e normativa visione di Dio.<= o:p>

La religione del= Solo Padre.

In un modo molto più sottile, la dottrina della Trinità soffre anche della devozione che alcuni cristiani danno ad un membro della Trinità con l’esclusione degli altri due. Vi è, per esempio, la Religione del Solo Padre, praticata da quei cristiani che credono che Dio Padre sia la figura centrale della Trinità. Egli il Potente Capo che decide la vita o la morte riservat= a ad ogni persona. Pertanto i cristiani gli si devono sottomettere senza aprire bocca in quanto esseri minori. Questo è una comprensione” che, come il teologo cattolico Leonardo Boff evidenzia, “può condur= re i cristiani a sentirsi rassegnati alla loro miseria e nutrire uno spirito di sottomissione a coloro che comandano, al papa e ai vescovi, senza alcuna creatività. Dio è certamente il Padre, ma il Padre del Figlio, che, insieme allo spirito Santo, vive in comunione e uguaglianza” (Leonard Boff, Holy Trinity, Perfect Community, 2000, p. 9).

Vediamo brevemente che il concetto monarchico della Trinit&agr= ave; è riflesso specialmente nella struttura gerarchica della Chiesa Cattolica, nella quale il papa agisce come ufficiale rappresentante di Dio sulla terra, investito di speciali poteri per governare la chiesa. L’effetto di questa prassi monarchica è la passiva sottomissio= ne dei credenti i quali non riescono a esercitare i loro doni spirituali all’interno del corpo di Cristo. Per contro, la visione biblica della Trinità come perfetta comunione dei Tre, porta a elevare la comunità dei credenti con una varietà di doni che sono valorizzati ed esercitati quale espressione della stessa Trinità.

La Religione del Solo Cristo

C’è anche la Religione del Solo Cristo, praticata da que= i Cristiani i quali fanno di Cristo la figura centrale del loro credo e della loro adorazione. Vi sono varie chiese che si autodefiniscono “Chiesa di Cristo” o “Chiesa di Gesù Cristo”. Queste chiese ignorano l’Antico Testamento che esse associano con la rivelazione di= Dio Padre – un Dio dispotico non attraente per loro. Invece essi usano principalmente il Nuovo Testamento perché credono che esso contenga = la rivelazione per eccellenza di Gesù Cristo – un Dio d’amo= re e di grazia col quale possono identificarsi.

Le Religioni che si focalizzano principalmente su Dio–Fi= glio, ignorano Dio-Padre portano i cristiani a perdere di vista il fatto che il P= adre e il Figlio sono Uno (Gv 10:30) Non possiamo adorare Uno senza l’Altr= o, perché Padre, Figlio e Spirito Santo sono un’indissolubile unità, congiuntamente responsabili della nostra creazione, redenzion= e e restaurazione finale. L’amore contraddistingue tutto al più la natura del Padre così come del Figlio e dello spirito Santo. Giovann= i ci dice esplicitamente che “l’amore proviene da Dio … perché Dio è amore” ( 1Gv 4:7). Questo amore è manifestato nella nostra vita quando ci amiamo gli uni gli altri. (1Gv 4:12= ).

La religione del= Solo Spirito Santo

Le chiese pentecostali e carismatiche si focalizzano principalmente sulla figura dello Spirito Santo, ignorando ampiamente l’opera del Padre e del Figlio. Ciò che è più importante per loro è la manifestazione del potere dello Spirito nel= la loro vita attraverso la preghiera, il parlare in lingue, le guarigioni e le esplosioni emotive. L’esperienza di adorazione dello Spirito ha la precedenza sull’adorazione del Padre e del Figlio. Le impressioni attribuite allo Spirito Santo sono molto più importanti delle rivelazioni di Dio nella Sua Parola.

Il problema in rapporto ai Cristiani carismatici consiste nell’incapacità di riconoscere che lo Spirito Santo agisce sem= pre in armonia col Padre e il Figlio, mandato dal padre per continuare l’opera di Cristo a beneficio dei credenti. Lo Spirito Santo non può essere adorato separatamente dal Padre e dal Figlio. I Tre devono essere integrati nel nostro pensiero e nel nostro vivere, perché essi operano per la nostra salvezza.

Le osservazioni precedenti bastano a mostrare che la dottrina della Trinità è oggi attaccata in differenti modi, non solo da coloro che rigettano apertamente le deità del Figlio o dello Spirito Santo (come nel caso di alcuni pionieri avventisti), ma anche da coloro che= si fissano su uno dei membri ad esclusione degli altri due. Se tutti i membri della Trinità sono ugualmente Dio nella loro essenza, potere e santità, tutti e tre devono essere quindi giustamente riconosciuti e adorati.

L’IMPORTAN= ZA DELLA DOTTRINA DELLA TRINITA’

Alcuni cristiani discutono l’importanza della dottrina d= ella Trinità perché nessuno può spiegare come i tre esseri della Deità possano essere uno. Essi argomentano che se nessuno può spiegare questo mistero, significa che esso non è cos&igr= ave; importante dopo tutto. Alcuni ragionamenti ignorano che la fede cristiana è basata sui misteri. La creazione dell’universo, l’incarnazione e la risurrezione di Cristo, la risurrezione finale e = la traslazione dei credenti, sono misteri che superano le spiegazioni razional= i. Inoltre, rigettarli perché essi non possono essere razionalmente spi= egati, significa svuotare la fede cristiana del suo significato, valore e speranza. L’importanza di una dottrina cristiana non è determinata dalla= sua razionalità, ma dalla sua rilevanza per il messaggio cristiano, la s= ua missione e stile di vita.

UNA CARATTERISTICA DISTINTIV= A DELLA CRISTIANITA’

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U= na delle maggiori ragioni dell’importanza della dottrina della Trinità è il suo significato per l’unicità della cristianità. Questa dottrina colloca in maniera distintiva la cristianità rispetto alle altre religioni. Da una parte, essa distin= gue chiaramente la cristianità dal monoteismo stretto quale è que= llo Giudaico e l’Islam. Dall’altra, separa la cristianità da= lle religioni politeiste e panteiste come il buddismo e l’induismo.<= /o:p>

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T= radizionalmente, i cristiani hanno visto questa distinzione come una ragione per la loro evangelistica tensione verso i non cristiani. Il portar loro la conoscenza = di Gesù Cristo è stato visto come cosa indispensabile per la loro salvezza. In tempi recenti, comunque, i cristiani stanno diventando sempre più tolleranti verso i non cristiani. Essi promuovono il “dial= ogo interreligioso” con le masse di religione non cristiana. La strategia è quella di minimizzare le differenze e massimizzare le similitudini= . Il ragionamento sembra essere questo &= #8220;se non puoi vincerli, unisciti a loro”.

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Un esempio è il tentativo del papa ed altri leader cristiani di costrui= re una partnership con i Musulmani col riconoscime= nto del loro Dio, Allah, come essendo essenzialmente lo stesso Dio della rivelazione biblica. Questi credi sono chiaramente espressi nel nuovo e ufficiale Catechismo della Chiesa Cattolica, la quale parla della nuova relazione con i Musulmani in ques= ti termini: “Il piano della salv= ezza include anche coloro che riconoscono il Creatore, primi fra tutti quelli ch= e sono Musulmani; questi professano di avere la fede di Abramo, e insieme a noi adorano l’unico benevolo Dio, giudice dell’umanità degli ultimi giorni” (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1994, Paragr. 841).

Il Catechismo continua affermando che “La Chiesa ha inoltre u= n alto riguardo verso i Musulmani: Essi adorano Dio, il quale è uno, vivent= e e sussistente, benevolo e potente, il Creatore dei cieli e la terra, il quale= ha anche parlato agli uomini. Essi si sforzano di sottomettersi senza riserve = ai misteri nascosti di Dio, come Abramo si sottomise al piano di Dio, alla cui fede i Musulmani entusiasticamente connettono la loro”. Ibid.

Il Dio del Coran= o e il Dio della Bibbia sono lo stesso?

Può la visione del Dio coranico (“C’è un solo Dio, Allah, e Maometto è il= suo profeta”), essere legittimamente conciliata con quella trinitaria= na del Dio biblico, che consiste nel Padre, Figlio e Spirito Santo? La risposta è “NO!”. I due Dii sono differenti, non solo in numero, = ma anche in natura e carattere. Il Dio della Bibbia è un Essere trino perché EGLI E’ AMORE. L’amore non può essere esercitato nell’isolamento. Non si può essere tutto-amore ed essere solo allo stesso tempo. L’amore si manifesta nelle relazioni. Agostino espresse questa verit&= agrave; eloquentemente, quando disse: “Ubi amor, ibi trinitas- Dove c’è amore, c’è Trinità”. Ma questo significava che dove c’è amore, là c’è uno che ama, uno che è amato e uno spirito d’amore.

Per contro il Dio del Corano &egrav= e; “UNO”, perché è centrato su sé stesso, viv= endo in solitaria distanza, “molto al di sopra” e fuori di ogni inti= ma relazione. Il concetto di un Dio trino è blasfemo per i Musulmani, perché i Musulmani insegnano: “Essi bestemmiano quando dico= no: Dio è uno dei tre in una Trinità, per questo motivo non c’è Dio tranne Un Dio” (Sura 5:76). La dottrina isla= mica dell’assoluta unicità di Dio deriva dalle sette gnostiche che vivevano nell’Arabia Saudita al tempo di Maometto.<= /p>

L’origine gnostica del Dio del Corano

Gli gnostici credevano che Dio fosse trascendente, vivente in un’eterna lontananza, con nessun diretto contatto col mondo materiale il quale è malvagio. Per questa ragione essi rigettavano l’incarnazione del Figlio di Dio (1Gv 4:1-2), come i Musulmani fanno. Per contro, il Dio della rivelazione consiste di tre Esseri che vivono in eterna compagnia. Egli è ugualmente trascendente e immanente, fuori e dentro = la Sua creazione. Egli umiliò se stesso al punto di diventare parte del suo ordine creato attraverso l’incarnazione del Figlio Suo Gesù Cristo. Divenendo parte del Suo ordine creato, Dio santificò l’umanità. La Figliolanza di Gesù nella Bibbia è una testimonianza dell’amore divino – amore che trascende l’u= mana comprensione.

Coloro che minimizzano l’unicità della dottrina della Trinità, assumendo i dii= di altre religioni come esseri simili al Dio biblico mettono a repentaglio l’identità e la missione cristiana. Essi agevolano l’incremento degli sforzi missionari delle religioni non cristiane, particolarmente dei Musulmani. Il loro numero negli USA sorpassa adesso que= llo degli Episcopali e continuano= in costante crescita.

La crescente evangelizzazione dei cristiani da parte delle religioni non trinitariane, rende imperativo riaffermare oggi la rivelazione biblica di Dio, consistente in tre Esseri, ugualmente divini e tuttavia inseparabilmente uno. Questa sola dottrina è di grande importanza perché, come vedremo, è intimam= ente connessa col messaggio di salvezza.

La Trinità e il messaggio di salvezza= .

La dottrina della Trinità è di grande importanza per gli effetti della sua formulazione sulle altre dottrine. La teologia è organica e l’alterazione di una dottrina si riflette sulla formulazione di altre dottrine. Per esempio, la dottrina della Trinità è intimamente connessa col messaggio b= iblico della salvezza. Nella Bibbia la salvezza implica perdono dei peccati e ricevimento di vita nuova, è un divino provvedimento reso possibile dall’incarnazione del Figlio di Dio, il quale prese forma umana senza lasciare la Sua Deità. Nella s= ua forma incarnata Cristo portava i peccati degli uomini come loro sostituto. Sulla base del sacrificio di Cristo, Dio perdona i nostri peccati e lo Spir= ito Santo può renderci capaci di vivere una nuova vita (Rm 8:1-4).<= /o:p>

Se la dottrina della Trinità= non è vera, allora il messaggio biblico della salvezza dev’essere radicalmente cambiato. Al posto del volontario auto-sacrificio di un membro della Deità, l’espiazione diventa un ingiusto e immorale trattamento di Gesù da parte di Dio, il quale punì il Suo pro= prio Figlio per qualcosa che egli non commise. Al contrario, alla luce della dottrina della Trinità, l’espiazione non è un trattamen= to ingiusto di Gesù, ma un atto di&nbs= p; auto-sacrificio di Dio che soddisfa i bisogni della Sua giustizia. <= o:p>

Una corretta comprensione della dottrina della Trinità, può chiarire alcuni fraintendimenti popolari su Dio e le Sue relazioni con gli uomini. Per esempio, qualcuno cr= ede che Dio sia un giudice severo che vuole punirci perché siamo dei peccatori. Ma Gesù è un Salvatore amorevole, il quale ci ha salvati da Dio, il giusto Giudice, il quale vuole punirci. Ma una corretta comprensione della Trinità ci insegna che “Dio era in Cristo, riconciliando il mondo con se stesso” (2Cor 5:19). Questo significa c= he il Padre condivideva in maniera vicaria l’agonia della morte del Suo Figlio, ed è attivamente coinvolto implicato nella nostra salvezza.<= o:p>

La Trinità eleva la verità e influisce sul modo in cui noi intendiamo Dio, la gente e il mondo. Questo punto rischiara il nostro modo di considerare ora le implica= zioni pratiche della Trinità circa i nostri sistemi politici sociali e religiosi.

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La Trinità come modello = per le istituzioni religiose, politiche e sociali

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L= 'importanza della dottrina della Trinità è indicata specialmente dal suo impatto su istituzioni religiose, sociali e politiche. Generalmente l'eserc= izio di potenza nella maggior parte delle società riflette la comprensione prevalente sul modo in cui Dio governa l'universo. La tendenza è stata di rappresentare Dio come l'unico Onnipotente, che governa il mondo come un monarca. La solita conclusione è stata che quelli che = esercitano il potere sulla terra agiscono come i rappresentanti naturali di Dio.

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G= ran parte della lotta medioevale tra chiesa e stato ha ruotato intorno ai cosiddetti Diritti Divini dei Re. I re hanno sostenuto di essere investiti = da Dio con il diritto di governare la gente come suoi rappresentanti. I papi hanno rifiutato una tale richiesta, affermando invece che essi erano gli unici rappresentanti ufficiali di Dio sulla terra. I papi si sono paragonati al S= ole, descrivendo i re come la luna. Così come la luna riceve la sua luce = dal Sole, i re ricevono la loro potenza e la loro autorità dal papa. Il risultato fu una lotta costante per la supremazia tra papi e imperatori.

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L= a lotta è stata ispirata dal fraintendimento del ruolo del Padre all'interno= del Trinità. Il Dio è stato immaginato, non come la comunione perfetta di Padre, di Figlio e Spirito Santo, ma come il Signore unico dell'universo, che esercita tutta la potenza senza risponderne a nessuno. Q= uesta concezione monarchica di Dio è stata usata per giustificare l’ autoritarismo nella religione, il totalitarismo nella politica e machismo nella famiglia.

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Autoritarismo nel Governo de= lla Chiesa

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S= toricamente, la forma autocratica del governo della chiesa è stata ispirata dalla visione di Dio come il Signore unico onnipotente dell'universo, piuttosto <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> della concezione biblica di Dio com= e la comunione di tre Esseri uguali. "anche oggi", scrive Leonardo Bof= f, " è detto ed effettivamente è, che c'è un solo Di= o, così come c'è un solo= Cristo, di conseguenza dev’esserci sulla terra un solo rappresentante ufficia= le di Cristo –il papa - per la chiesa intera, il vescovo per la diocesi, il pasto= re per la parrocchia e il coordinatore per la comunità di base. Un gran dispiego di potere viene perciò concentrato in una singola figura. N= el riferirsi ad altri certe persone inevitabilmente assumono un atteggiamento paternalistico e un atteggiamento mentale fuori luogo .
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&= quot;Quelli che esercitano il potere si sentono investiti di un’enorme responsabilità, poich&eacut= e; devono rappresentare Dio davanti agli altri, esercitano questo potere a fav= ore degli altri e per la loro sal= vezza eterna ". . . . Essi cessano di riconoscere e valutare l'intelligenza della gente, la loro esperienza di fede, la loro capacità di evangelizzare e il loro carattere come rappresentanti di Dio e Cristo. &Egr= ave; probabile che questa pratica monarchica dia origine ad autoritarismo corrisposto da servilismo. C’è un cambiamento da una chiesa-co= me –comunità- di- credenti-, tutti uguali e partecipanti alle responsabilità, a una chiesa- come- società, con distribuzione diseguale di funzioni e compiti " ( Ibid ., p ". 66).<= /span>

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B= off continua spronando, specialmente la propria chiesa cattolica, a superare la= concentrazione storica di potere in poche mani, riconquistando la visione biblica della Trinità come la comunione perfetta dei Tre divini, facendo di essi un Dio. Da questa visione emergerà una chiesa orientata come comunità, dove "ognuno ha in essa le proprie caratteristiche e = doni e ognuno vive per il bene di tutti ". . . . Ciascuno, che sia lui o le= i, crea la comunità e diventa parte di quella comunità, rapprese= nta la Benedetta Trinit&= agrave;. Nella Trinità quello che unisce i tre divini è la comunione t= ra loro e l’offrirsi totale di una persona agli altri. La stessa cosa de= ve avvenire nella chiesa. "nel superare la centralizzazione di potere e n= ella sua distribuzione tra tutti, che quell'unità dinamica emerge, riflettendo l’unione trinitaria". ( Ibid ., p ). 66).=

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I= l problema della concentrazione del potere in poche mani, esiste non solo la chiesa cattolica, ma anche in altre chiese cristiane. Dato che le denominazioni si stabiliscono c'è la tendenza per la classe dirigente ad essere centralizzato nelle mani di pochi leader, che seguono la chiesa solo con una rappresentazione incompetente. Così, è un imperativo che tutt= e le chiese recuperino la visione biblica della Deità come la comunione perfetta di tre Esseri che operano all’ unisono. Una tale visione può incoraggiare i Cristiani a cercare una più egualitaria, più democratica, più pluralistica chiesa orientata sulla societ&agra= ve; e sulla famiglia, dove collaborazione, unione, uguaglianza e i buoni rapporti prevalgono nella famiglia, nella chiesa e nella società.<= /span>

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Totalitarismi in politica

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L= a vista monarchica di Dio ha influenzato, non solo l’autoritarismo nel governo della chiesa, ma anche il totalitarismo nella politica. Come accennato prim= a, durante il medio evo i re e gli imperatori hanno sostenuto d’aver ricevuto da Dio l’investitura per governare il popolo. Il ragionamento era che dato che c'è un Dio in cielo che governa da solo il mondo, c= he non deve dar conto di niente a nessuno, anche sulla terra devono esservi de= lle guide che agiscono allo stesso modo di Dio in cielo.

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I= l risultato di questo fraintendimento della Trinità è stato, come Boff spiega, " un totalitarismo politico che ha creato l’arroganza dei leader e la sottomissione dei governati ". I dittatori sostengono di sapere quello che è meglio per la gente. Essi vogliono esercitare libertà; tutti gli altri devono accettare i loro ordini e obbedire. = La maggior parte dei paesi ha ereditato a una simile concezione del potere. È stato insinua= to nella testa della gente. " E’ per questo che è difficile accett= are la democrazia nella quale ognuno esercita libertà e tutti sono figliuol= i di Dio". ( Ibid ., pp ). (7-8).

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L= e acute osservazioni di Boff possono aiutarci a capire perché gli attuali sforzi del gove= rno americano per effettuare una forma democratica del governo in Iraq, hanno p= oche speranze di successo. Perché? Semplicemente perché gli Irache= ni sono Musulmani che credono in un monoteismo rigido. Il loro Dio, Allah, non è una comunione perfetta dei tre Esseri uguali, ma un unico e dispotico governo che insegna l'uso della spada per promuovere Islam. Ci si aspetta che i governi Musulmani imitino Allah gover= nando il popolo col pugno di ferro.= Prima o poi gli iracheni torneranno ad essere governati da un regime autocratico, semplicemente perché un tale regime è ispirato e= autorizzato dal loro monoteismo rigido.

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Il totalitarismo musulmano

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V= ale la pena di osservare che non un solo paese Musulmano forte ha abbracciato la d= emocrazia durante i quattordici secoli passati. Oggi, come nel passato, i paesi Musul= mani stretti sono governati da famiglie reali, dittatori militari o ecclesiastici fanatici, e tutto quanti privano la loro gente di certe libertà fondamentali. L'unica speranza perché la democrazia fiorisca in Iraq= o in qualsiasi altro paese Musulmano stretto, è che la gente respinga = il loro monoteismo rigido che autorizza i loro regimi totalitari e abbraccia invece la visione biblica di Dio come la comunione perfetta di tre Esseri uguali. È improbabile che il governo americano prenderà mai il sopravvento su un tale sfrontato progetto rieducativo, destinato a fomentare l'ira di leader Musulmani in tutto il mondo.

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La Democrazia come una Nuova visione di Dio

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I= governi democratici occidentali furono piuttosto lenti nel loro sviluppo nei due sec= oli passati. Durante la maggior parte della storia umana la gente è stat= a governata da imperatori, faraoni, re, principi e papi, che si sono considerati come i rappresentanti di Dio sulla terra. In alcuni casi dei Capi hanno voluto ess= ere venerati come Dei. Per esempio, numerosi imperatori romani hanno promosso il "c= ulto di imperatore", attendendosi dal popolo d’essere adorati come lo= ro "Dei". Giovanni il Rivela= tore è stato esiliato a Patmos per essersi rifiutato di adorare Domiziano= come Dominus and Deus- “Signore e Dio”. Riguardo alla minaccia pendente sui cristiani riguardo al culto dell’ imperatore, Giovanni m= ette in guardia i suoi compagni credenti contro il culto della bestia e la sua i= mmagine, una minaccia che avrà una realizzazione senza precedenti alla fine d= ei tempi.

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L= o sviluppo che è avvenuto in paesi occidentali dalle forme di governo totalitarie a quelle democratiche, sembra essere ispirato parzialmente dallo sviluppo nel concetto del Dio. Durante il = Medio Evo i cristiani percepivano Dio come un&nb= sp; Essere trascendente “oltre noi„ che governava l'universo. La gente era interessata a onorare l’infi= nito e onnipotente Capo dell'univers= o, piuttosto che per cercare il godimento personale. Hanno vissuto per servire Dio nella persona dei= loro capi religiosi e politici, che hanno agito da rappresentanti del Capo dell'= universo.

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La concezione medioevale “del Dio oltre noi„ venne sostituita gradualmente con il punto di vista del&nbs= p; “Dio per noi„ a cominciare con la riforma Protestante del sedicesimo secolo.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> “La distanza„ fra Dio = ed il credente è stata ridotta gradualmente. Dando risalto al sacerdozio di tutti i= credenti che hanno accesso diretto a Dio, la riforma ha aiutato la gente a vedere Dio come un essere “gentile&= #8222;, “per noi„ e vicino noi, più che “sopra di noi.R= 22;

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La visione medioevale di Dio come esigente, inavvicinabile Sovrano, è s= tata sostituita gradualmente da quella di un Dio d’amore desideroso di sal= vare tutti coloro che accettano la riconciliazione fornita con il sacrificio esp= iatorio del Suo Figlio. Benché Dio fosse ancora riconosciuto come al d= i sopra e al di là, la differenza di accento fu posta sull’amorevole Salvatore sul quale i credenti potevano avvicinarsi direttamente e personalmente.

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L= a nuova visione di Dio come amorevole comunione col Padre, Figlio e Spirito Santo, = ha incoraggiato ad una partecipazione molto più grande dei cristiani nella vita religiosa e politica. Nuova m= usica fu composta, nuovi stili di culto furono sviluppati, nuove forme di governo democratico gradualmente vennero in essere. Il sacerdozio di tutti i creden= ti nella chiesa è stato interpretato come un mandato per la partecipazione di tutti i cittadini nelle istituzioni socio-politiche dello stato.=

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Machismo nella famiglia

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L= ’intendimento di Dio come maschio che controlla tutto e detiene tutto il potere per se st= esso, ha promosso la dominazione del maschio nelle culture macho-orientate. Crede= ndo di agire nel nome di Dio, il maschio vedeva se stesso come il “capo” e il “proprietario” della moglie e dei suoi figli. Questa coltura ha indurito i rapporti della famiglia, impedendo loro di esprimere tenerezza particolarmente verso le donne, la cui funzione è servire gli uomin= i.

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Q= uesta macho-cultura ignora che Dio ha un figlio e vive con lo Spi= rito Santo nella comunione e nell'uguaglianza perfette. La riscoperta della visi= one biblica della Deità, esistente come uguale nella comunione perfetta, può insidiare la mentalità macho che è così nociva ai rapporti nella famiglia. Credere nella Trinità, come la comunione perfetta del Padre, il Figlio e lo Spirit= o Santo, è un correttivo molto necessario nella famiglia, nella chiesa e nella società. Può fornire un'ispirazione potente per vivere amorev= olmente in un mondo in cui l'orgoglio ed l’egoismo prevalgono.

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Conclusione

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Le osservazioni precedenti sono servite ad evidenziare l'importanza della dott= rina della Trinità per la nostra vita religiosa e socio-politica. Abbiamo visto che la credenza in un D= io come perfetta comunione di Tre, distingue la cristianità da tutte le altre religioni. In eff= etti, la formulazione di altre dottrine, particolarmente il messaggio di salvezza. Li aiuta ad accettare l’espiazione, non come un trattamento ingiusto di Gesù, ma come azione auto-sacrificio di Dio per rispondere alle esig= enze della sua giustizia. Per concludere, abbiamo visto che la visione biblica d= ella Trinità può servire da modello per le nostre istituzioni religiose, politiche e sociali.

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N= el seguente bollettino il Prof Woodrow Whidden = ci guiderà in uno studio della Bibbia sulla personalità e sulla Deità de= llo Spirito Santo. Se desiderate immediatamente avere accesso al suo studio, per aiutarvi nello studio o nella conduzione della Scuola del Sabato, potete ordinare il libro La Trinità: Le relative implicazioni per vita e pensiero (Review and Herald, 2002). Il numero gratuito nazionale del ABC è 800-876-9222.

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“La Personalità e la Deità= dello Spirito Santo”

Woodrow Whidden, = Ph. D.,

Professore di Storia della C= hiesa e Teologia

Andrews Universit= y

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<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Molta gente sincera intende lo Spir= ito Santo come una sorta di corrente elettrica procedente dal trono di Dio o una sort= e di un Internet celeste che cerca di fornire una certa linea telefonica imperso= nale di Dio per comunicare con noi. Sì, lo Spirito Santo è certame= nte “un grande canale„= ; di comunicazione! La prova schiacciante della Bibbia, tuttavia, suggerisce che questo canale è una Persona che è un membro personale dell'Un= ico vero Dio. <= /p>
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P= er quelli di noi che non hanno abbastanza senso per la meccanica, le direttive scritte non risultano utili quanto il consiglio e l'incoraggiamento persona= le di un'altra persona che realmente conosce la meccanica. <= /p>
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R= icordo i giorni della mia infanzia e della passione che il mio fratello Ivan ed io abbiamo avuto per i modellini di aerei e di navi. Le sole opportunità che avemmo furono quelle di f= requentare i negozi di hobbistica cercando le ultime copie del modelli costruiti in sc= ala del grande aeromobile militare e del grande bastimento del giorno. Amavo molto assemblarlo. V’ e= ra, tuttavia, un problema: Ho avuto una mano molto malferma e poca versatilità per la meccanica. Mio fratello, tuttavia, è stato benedetto con una mano molto = ferma e di una meravigliosa perspicacia per la meccanica.

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Q= uando andavo avanti con le sole istruzioni stampate, non facevo molti progressi. Ad essere onesto, di solito eseguivo malamente i lavori. Quando, tuttavia, Ivan era con me dandomi indicazioni, incoraggiamento e occa= sionalmente anche una mano sui lavori più complicati, potevo produrre alcuni modelli piu= ttosto belli.

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L= a prova biblica suggerisce fortemente che lo Spirito Santo è una profondamen= te sensibile, utile e potente presenza personale per guidare e dirigere. Il Suo unico ruolo è quello di modellarci in meravigliosi modelli nella grazia che trasforma.

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LA PERSONALITA’ DELLO SPIRITO SANTO.

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La testimonianza delle Scritture= sulla natura dello Spirito Santo, non è così ricca e completa come = per la deità di Cristo. L’ evidenza, tuttavia, è ciononosta= nte abbastanza indicativa (per lo meno), se non assolutamente persuasive. Esami= niamo alcuni testi significativi della Bibbia.

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Atti 5        =             &nb= sp;

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I= n Atti 5 troviamo la prova più singolare della personalità dello Spirito Santo. La prima parte di q= uesto capitolo si occupa del tragico caso di Anania e di sua moglie Saffira. Ques= ti primi cristiani avevano fatto voto a Dio di donare tutto il ricavato della vendita della loro proprietà per i bisogni della chiesa emergente. La storia è imperniata sul fatto che essi= “hanno trattenuto segretamente una p= arte del ricavato„ per se stessi. Quando sono entrati per riporre l'offerta ridotta ai piedi = degli apostoli, essi caddero immediatamente stecchiti.

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Notate con attenzione la spiegazione impressionante di Pietro per la loro esecuzione sommaria come s= egno del potere di Dio: «Anania, perché Satana ha così riemp= ito il tuo cuore da farti mentire allo Spirito Santo e trattenere parte del pre= zzo del podere? (VV 3,4)

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R= iflettiamo un momento sulle implicazioni di questo rapporto piuttosto diretto.        =

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I= n primo luogo, Pietro sta dicendo che allo Spirito Santo gli si può mentire. È abbastanza chiaro che soltanto a una “persona„ si può mentire. Non si può mentire ad una cosa inanimata, ma ad esseri coscienti di sé s= tessi aventi la capacità di comunicare e relazionare responsabilmente con altre persone. Posso mentire t= utto il giorno al mio computer ma non gli importerebbe nemmeno in uno dei modi c= he è in grado di leggere, nemmeno se continuassi dirgli il proverbiale “sacco di bugie„. Soltanto agli esseri personali e c= apaci di relazionare e di comunicare sensatamente è possibile mentire in m= odo da provocare delle conseguenze morali.

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In secondo luogo, Pietro non solo denuncia&nb= sp; Anania per aver mentito “allo Spirito Santo„, ma continua anche spiegando che ̶= 0;non ha mentito agli uomini ma a D= io„ (v.4). L'implicazione evidente è che lo Spirito Santo è Dio! Chiedo al lettore, c’&e= grave; qualche altra conclusione alla quale si possa pervenire?

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Efesini 4:30

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U= n tipo molto simile di prova per la personalità dello Spirito Santo si trova in Efesini 4:30: Paolo ammonisce i suoi lettori “di non contristare lo Spirito Santo di Dio, dal quale siete stati sigillati per il giorno della redenzione„. Chiedo semplicemente al lettore, potete voi contristare “= ;esso„ o “una cosa?„ Naturalmente no!! Soltanto le persone possono addolorarsi. Addolorarsi qui significa portare al punto del rammarico o del disappunto profondo. Ciò è una sensazione che può esse= re sperimentata soltanto dagli esseri personali con i sensi, le sensibilit&agr= ave; e la propensione all’offesa. Le cose inanimate o impersonali non hann= o la capacità di “addolorarsi„.

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Matteo 12:31, 32<= /span>

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Q= uesti ben noti versetti parlano chiaramente di bestemmia contro lo Spirito Santo.= Ora è molto chiaro che soltanto Dio può essere bestemmiato. Ad ogni cristiano che crede nella Bibbia è molto chiaro che se la bestemmia è diretto al Padre = o al Figlio è diretta ad una persona divina. Perchè allora dovrebbe essere del tutto differente con lo Spirito Santo? Bestemmiare è chiaramente una specie molto personale di insulto-diretto a Dio. Non solo questi sono una prova che indica la personalità dello Spirito, ma forniscono anche la prova stringente della= Deità dello Spirito. Come abbiamo detto prima, soltanto Dio può essere bestemmiato sicché, è naturale concludere che lo Spirito è un Dio personale, non una qualche fo= rza impersonale.

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I Corinti 12

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U= no degli aspetti più evidenti della descrizione delle funzioni dello Spirito Santo nel Nuovo Testamento è il modo col quale lo Spirito di Dio è descritto come avente una “volontà”, ovvero la facoltà di operare delle scelte. Ciò è abbastanza pale= se nella discussione di Paolo sui doni spirituali che troviamo in 1Cor. 12:11.= In questo versetto l’ apostolo dichiara che “lo spirito opera tutte queste cose (i suoi doni), distribuendoli a ognuno in particolare come Egli vuole„.        =

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O= ra credo che tutti vorranno prontamente riconoscere che le macchine (quali i compute= rs ed i calcolatori) non hanno volontà. Sono semplicemente strumenti impersonali e passivi sotto il controllo di esseri personali razionali e auto-coscient= i . I doni spirituali sono i talenti per il ministero che lo Spirito Santo distribuisce a ciascun membro del corpo di Cristo. Egli, Tuttavia, effettua= questa distribuzione attraverso l'esercizio della sua volontà, cioè sceglie! La facoltà del= la volontà è uno dei tratti più distintivi degli esseri personali.

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Romani 8

Una descrizione ulteriore e relativa allo Spirito Santo è data da Paolo in Romani 8:14 - 16 e 26. In primo luogo, = nei verss. 14-16 lo Spirito è descritto come uno che persuade (vs.14) i figli di Dio e li conduce “in= fatti tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, sono figli di Dio.” Lo Spirito stesso attesta insieme con il nostro spirito = che siamo figli di Dio.” (vs.16). Sia il condurre che il testimoniare sono azioni con i tr= atti intensamente personali. Al Vers. 26, tuttavia, c’è possibilmen= te la prova più potente della personalità dello Spirito nella lettera ai Romani: “Allo stes= so modo ancora, lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza, perché= non sappiamo pregare come si conviene; ma lo Spirito intercede per noi con sosp= iri ineffabili;”        =

Tutto quanto il fenomeno del= l’ “intercessione” i= mplica volendo, intervento attivo fra due esseri personali. Ancora, il fatto che “l’intercessione„ è accompagnata con i “sosp= iri„ che non possono essere “espressi„ suggerisce fortemente un elem= ento impressionabile nell’intercessione&n= bsp; dello Spirito che è inoltre tipico degli esseri personali, non dell’ impersonale tecnologia elettronica.

I Corinti 2: 10, = 11

Questo passo presenta una de= lle prove più importanti della personale Deità dello Spirito. Not= ate con attenzione questa espressione: A seguito del verso ben noto che dice “Ma com'è scritto: &la= quo;Le cose che occhio non vide, e che orecchio non udì, e che mai salirono= nel cuore dell'uomo, sono quelle che Dio ha preparate per coloro che lo amano».„ (vs.9), Paolo assicu= ra i suoi lettori che possono avere una conoscenza “delle cose che Dio ha preparato per coloro che lo= amano„ (v.9). E come, tale conoscenz= a, è possibile? “A noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito (vs.10).        =

In che modo lo Spirito è al corrente di= tale molto cercata conoscenza di Dio? Risposta: “perché lo Spirito scruta ogni cosa, anche= le profondità di Dio.(vs.10). “Infatti, chi, tra gli uomini, conosce le cose dell'uomo se non lo spirito dell'uomo che è in lui? Così ness= uno conosce le cose di Dio se non lo Spirito di Dio. (v.11)

Che cos’ è che<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Paolo sta dicendo in questi verset= ti? Prima di tutto dev’ essere precisato che lo Spirito qui è descritto come avendo la capacità “scrutare„ “le cose profonde di Dio̶= 2; e “conoscere le cose di Dio„. Mentre è vero che i nostri p= ersonal computer hanno la capacità “di ricerca„, non è qu= ella sorta di “ricerca” che con questa parola Paolo sta descrivendo; è piuttosto una ricerca intensamente personale “delle cose profonde di = Dio.„ Ciò suggerisce fortemente un’ intima, personale comunione fra lo Spirito e Dio Padre. E qual’è il risultato di una ricerca cos&igr= ave; profonda nelle cose di Dio? È certamente una conoscenza profonda “delle cose di Dio„.        =

Inoltre, quello che questo passo sembra dir= e è questo: se desiderate cono= scere “le cose di un uomo„, non potete guadagnare tale conoscenza a m= eno che (“tranne„) possediate in voi “lo spirito dell'uomo= 222;. Detto in parole povere: per c= onoscere realmente un uomo, dovete essere un uomo. “Prendine uno per sapere com’è fatto” [? espressione idiomatica -?- ndT]

Ciò, tuttavia, non è vero soltanto sul piano umano, ma è vero a= nche sul piano di Dio: “Nondimeno nessuno conosce le cose di Dio tranne lo Spirito di Dio„ (vs.11). Una volta di più, occorre una persona divina per conoscere veramente che cosa c’è nella mente e nel cuore di un altro Essere divino. Come sul piano umano, così è= sul piano Divino- “Prendine uno p= er sapere com’è fatto” [? espressione idiomatica -?- nd= T]

        =

Paolo conclude giustamente d= icendo che quel che abbiamo ricevuto dallo Spirito “non lo spirito del mondoR= 22; (uomo, la creatura), “Ora noi= non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito che viene da Dio, per conoscere le cose che Dio ci ha donate;” (vs.12). Se realmente desiderate conoscere le = cose di Dio, dovete mettervi in contatto con un Dio personale (lo Spirito) il so= lo che può conoscere “le cose„ di Dio.

So che per me è duro comprendere che cosa passa per la testa di molti dei miei allievi che vengo= no da ambiti culturali e ambient= i di provenienza e di lingua che differiscono dai miei. Tuttavia, si è dimostrato s= pesso utile ottenerne la comprensione dalle persone che hanno gettato un ponte su questi abissi culturali e possono aiutarmi a conoscere la loro “mente„ molto meg= lio di quanto possa farlo io. Così è con il lavoro dello Spirito -Co= nosce la mente di Dio perché è un Essere personale e divino capace = di comunicare a noi i pensieri di Dio.

Ellen White ci ha dato alcune osservazioni esplicative molto dirette e delle spiegazioni concise su 1 Cor. 2:11 e Romani 8:16: “Lo Spirito Santo ha una personalità, altrimenti non potrebbe testimoniare ai nostri spiriti e con i nostri sp= iriti che siamo i figliuoli di Dio (commento su Romani 8:16). Deve anche essere una persona divina, altrimenti non potrebbe rivelare i segreti che si trovano nascosti nella mente di Dio„ (vedi inoltre 1 Cor. 2:11 si cita; Evangelism 617).        =

Quando questi versetti della= Bibbia sono raffrontati con Atti 5 e di Efesini. 4:30, essi formano una potente te= stimonianza sia della personalità che della Deità dello Spirito.

Giovanni 14-16

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Q= uesti capitoli, che introducono il racconto di Giovanni delle scene finali del ministero terreno del nostro Signore, sono colme di parole meravigliose e <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> confortevoli. Uno dei più gr= andi e consolanti temi di Gesù verso i suoi discepoli è quello dello Spirito Santo..        =

Gesù sta dicendo a lo= ro che l’ora della prova e della dipartita è vicino ad attuale, ma di= ce loro di non permettere che “il vostro cuore sia turbato„ (14: 1= ). E’ uno delle grandi consolazioni fatte in vista della discesa dello Spirito Santo: “E pregherò il Padre perché vi mandi un altro Aiutante (“Consolatore” in KJV), - Nuova Riveduta: “= ;e io pregherò il Padre, ed Egli vi darà un altro consolatore, perché stia con voi per sempre,” (v.16) lo Spirito della verità, che il mondo non può ricevere perché non lo ve= de e non lo conosce. Voi lo conoscete, perché dimora con voi, e sar&agrav= e; in voi. (v.17)

Non vi lascerò orfani; tornerò da voi.” (V.18)

M= entre Gesù continua con le s= ue consolanti e meravigliose parole, il dono dello Spirito Santo continua ad essere un tema che pervade non solo il capitolo 14, ma anche capitoli 15 e = 16: In 14:26 Gesù dice = 220;ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome,= vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto quello che vi ho detto.”

(Gr. ekeinos, letteralmente &= #8220;quello„, o lui del genere maschile) vi insegnerà tutte le cose e vi ricorderà tutte le cose che ho detto a voi. “In 15:26 si trova= no parole molto simili: “Ma quando sarà venuto il Consolatore che= io vi manderò da parte del Padre, lo Spirito della verità che procede dal Padre, egli (ancora il Gr.&nbs= p; ekeinos nel genere masch= ile) testimonierà di me;”

È, tuttavia, nel capi= tolo 16 che questo meraviglioso discorso, così colmo di promesse della ve= nuta dello Spirito e della Sua opera, arriva al suo punto culminante. Nei verset= ti da sette a diciassette si trovano alcune tra le parole più confortev= oli e incoraggianti che Gesù abbia mai detto:

Giovanni 16:7 Eppure, io vi dico la verità: è utile per voi che io me ne va= da; perché, se non me ne vado, non verrà a voi il Consolatore; ma= se me ne vado, io ve lo manderò.

Giovanni 16:8 Quando sarà venuto, convincerà il mondo quanto al peccato, al= la giustizia e al giudizio.

Giovanni 16:9 Quanto al peccato, perché non credono in me;

Giovanni 16:10 quanto alla giustizia, perché vado al Padre e non mi vedrete pi&ugra= ve;;

Giovanni 16:11 quanto al giudizio, perché il principe di questo mondo è stato giudicato.

Giovanni 16:12 Ho ancora molte cose da dirvi; ma non sono per ora alla vostra portata;

Giovanni 16:13 quando però sarà venuto lui (ekeinos) , lo Spirito della verità, egli (= ekeinos) vi guiderà in tutta la verità, perché non parlerà di suo, ma dirà tutto quello che avrà udito, e vi annuncerà le cose a venire.

Giovanni 16:14 Egli mi glorificherà perché prenderà del mio e ve lo annuncerà.

Giovanni 16:15 Tutte le cose che ha il Padre, sono mie; per questo ho detto che prenderà del mio e ve lo annuncerà.

Una cosa veramente notevole riguardo a questi versetti so= no le molte stringenti evidenze della personalità dello Spirito.        =

In primo luogo osserviamo che mentre la parola “spirito„ (Gr. pneuma) è del genere neutro= in greco, il pronome personale ekeinos (“quello„, o “lui,„ chiaramente usato per riferirsi allo Spirito neutro) è nel genere maschile. È questo fatto grammaticale che ha condotto la maggior par= te dei traduttori a tradurre gli altri pronomi personali richiesti in questi passaggi come “lui„ piuttosto che “esso„ o “quello„ (come la traduzione anti-trinitariana del Nuovo Mondo = dei Testimoni di Geova ha fatto).

Il pronome personale maschile usato per descrivere lo Spirito Sant= o

Quello che segue è un elenco dettagliato dei pronomi personali e maschili usati in Giovanni 14-16 dove, una volta di più, è evidenziato il pronome personale maschile ekeinos:

“Egli dimori” (1= 4:16), “colui” (14:17), “vederLo”, “conoscerLo”= ;, “Egli dimora” (14:18), “colui che il Padre manderà”. “Egli <= /span>(ekeinos) vi insegnerà”, “l’assistente che verrà, il quale io vi manderò”, “Egli (ekeinos) testimonierà” (15:26), “Io manderò Lui a voi” (16:17), “Quando E= gli sarà venuto Egli vi convincerà” (16:8), “Quando E= gli (ekeinos), lo spirito di verità sarà venuto, Egli vi guiderà … Egli non parlerà di Sua propria autorit&agrav= e;, ma tutto ciò che Egli ascolterà Egli parlerà e ve lo dirà” (16:13), “Egli (ekeinos) glorificherà Me e = vi annuncerà del mio” (16:14) [traduzione letterale dall’Inglese, si consiglia di leggere i Testi riportati nella propria traduzione biblica – ndT]

Lo Spirito neutro (pneuma) può certamente esse= re interpretato come essere impersonale, ma il fatto che i pronomi personali s= ono maschili (particolarmente ekeinos) e sono usati ripetutamente, questo è fortemente un indice della personalità dello Spirito.

Mentre il fatto del genere maschile del greco ekeinos è una prova ben fondata del= la personalità dello Spirito, di certo non è l’unica evidenza. Ci sono ulteriori prove sulla personalità dello Spirito.

Lo Spirito Santo visto come Aiuto

Il termine “Aiuto̶= 1; (tradotto anche con Consigliere, Consolatore) è un termine comunemen= te usato quando ci si riferisce a una persona la quale aiuta o dona conforto o consiglio ad un’altra o più persone, ma è usata nel Van= gelo di Giovanni riguardo allo Spirito Santo (14:= 16, 26; 15: 26; 16:7)" (Grudem 232).

Vi sono altre attività attribuite allo Spirito che sono eminentemente personali o inter-personali: insegnamento (Gv 14:26), testimonianza (Gv 15:= 26; cfr. Rm 8:16), convinzione di peccato, di giustizia e di giudizio (Gv 16:13= ), glorificante Dio nel prendere e portare (Gv 16:14). Tutte queste attività suggeriscono vigorosamente l’evidente personale e interattiva natura di una Persona Divina, non di una cosa di natura celeste= .

Lo Spirito Santo negli Atti degli Apostoli

Inoltre, non solo abbiamo ta= li azioni personalmente interattive attribuite allo Spirito nel Vangelo di Giovanni, ma tale attività è anche abbastanza evidente negli = Atti degli Apostoli: proibendo o non permettendo determinate attività (Atti = 16:6, 7), parlante (Atti 8:29; 13:2), valutante ed approvante una linea di condot= ta particolare (Atti 15:28).

L’uso del termine “Potere” e “Spirito̶= 1;

Wayne Grudem ha rilevato un = punto interessante circa il modo in cui un certo numero di versetti della Bibbia impiegano il termine impersonale “Potere„ in relazione allo Spi= rito Santo. Seguite con attenzione la sua argomentazione: “Se lo Spirito S= anto è inteso semplicemente come il potere di Dio, piuttosto che una pers= ona distinta, allora un certo numero di passi non avrebbero semplicemente senso, perché in essi lo Spirito Santo e il suo potere o il potere di Dio s= ono entrambi menzionati. Per esempio, Lc 4:14, “Gesù, nella potenza dello Spirito, se ne tornò in Galilea” dovrebbe significare, “Gesù restituito nella potenza della potenza di Dio, se ne tornò in Galilea”. In Atti 10:38, “Dio unse Gesù = di Nazareth con lo Spirito Santo e con Potenza„ significherebbe, “= Dio unse Gesù col potere di Dio e col Suo Potere„ (vedere anche Romani = 15:13; 1Cor. 2:4).„ (Grudem 232, 233).

2 Corinti 13:14

Una prova finale della personalità dello Spirito proviene da Cor. 13:14: “La grazia d= el Signore Gesù Cristo e l'amore di Dio e del comunione dello Spirito Santo sia= no con voi tutti. Amen.„        =

La prima cosa che si nota in questo versetto è che lo Spirito Santo qui è descritto come il terzo nominato in testa con D= io Padre e il Figlio. La maggior= anza dei cristiani che credono nella Bibbia convengono che il Padre ed il Figlio siano esseri personali divini. Verosimilmente la “grazia„ che viene da Gesù Cristo è qualcosa c= he può avere soltanto un'= origine personale. “L'amore di Dio„ è ovviamente indicativo della personalità del Padre poiché l'amore è l'essenza di og= ni esperienza interpersone ed espressione di sentimenti di affetto. Lo Spirito Santo è quindi menzionato in modo chiaramente premuroso, dichiarato vigoros= amente come un essere divino e personale -= la terza persona della tri-p= ersonale Deità.

Un rapporto coordinato        =

Wayne Grudem lo ha espresso = questo modo: “Quando “lo Spirito Santo„ è messo nella ste= ssa espressione ed allo stesso livello delle altre due persone, è diffic= ile evitare la conclusione che lo Spirito Santo sia visto come una persona e ne= lla stessa posizione con il Padre ed il Figlio„ (Grudem 230).        =

Il modo in cui Paolo qui des= crive lo Spirito Santo in relazione al Padre ed il Figlio è descritto da G= rudem come “rapporto coordinato„; egli continua spiegando che “siccome sia il Padre che il Figlio sono entrambe persone, le espressioni coordinate lasciano intendere vigorosamente che anche lo Spirito Santo è una persona „ (232).             =

2Cor 13:14 non è l'un= ico versetto “dove lo Spirito Santo è messo in una relazione coordinato con il Padre ed il Figlio„ (232). Mt 28:19, 1 Cor. 12:4--6, Ef. 4:4--6 e 1 Pietro 1:2 d&a= grave;nno tutti prova di questo stesso = tipo “di relazione coordinata con il Padre ed il Figlio„. Questi versetti presentano la prova più evidente che lo Spirito non è “soltanto una ‘potenza’ “„ o “forzaR= 22; di Dio operante nel mondo „ (232), ma piuttosto una persona distinta della Deità.

La seconda cosa da notare ri= guardo alla “relazione coordinata„ dello Spirito con il Padre ed il Fi= glio (in 2Cor. 13:14) è che lo Spirito Santo è descritto come uno = che è associato in “= comunione„ (NKJV), o “associazione„ (NIV). Questa parola, che è direttamente descrittiva delle funzioni dello Spirito, suggerisce fortement= e la personale comunicazione fra e= sseri relazionali- cioè esseri personali, che possono essere umani, angeli= ci o divini.        =

Non solo questo passo prova la personalità dello Spirito, ma suggerisce anche l'unità o l’interezza profonda che è inerente alla dottrina della Trinità. Qui sono tre esseri divini posti allo stesso livello in modo da indicare la loro unità di propositi nell’ impartire la grazia e l'amore al popolo di Dio con la loro comunione profonda reciproca e con i redenti.

Inoltre, sembra esservi alme= no un'espressione quasi inconsapevole della personalità dello Spirito p= er Paolo che gli fa concludere la sua seconda lettera ai Corinti con un conged= o che collega semplicemente insieme l’opera del Padre, del Figlio e dello Spir= ito come una “forza„ personale completamente unita per la redenzione dell’ umanità perduta. Questo versetto è un passo di transizione molto adatto ad ulteriore prova biblica della Deità comp= leta dello Spirito e dell'unità profonda all’interno della Deità= ;.

LA COMPLETA DEITA’ DELLO SPIRITO SANTO

Poco prima abbiamo suggerito= che Atti 5 fornisce la prova convincente della Deità dello Spirito. Pietro ha detto a Anania che aveva mentito allo Spirito Santo (vs.3) e continuava dic= endo che “non avete mentito agli uomini ma a Dio„ (vs.4), ciò implica fortemente che Anania avesse più direttamente mentito a Dio = lo Spirito Santo, non a Dio Padre o a Dio&nbs= p; Figlio.

Inoltre, i passi che parlano= di una forte relazione coordinata fra il Padre, il Figlio e lo Spirito non solo suggeriscono la personalità dello Spirito, ma anche la Deità = dello Spirito (Mt. 28:19, “ Cor. 13, 14, 1Cor. 12:4--6, Ef.. 4:4-6 e così via). Cioè questi passi “assumono importanza per la dottrina dello Spirito Sant= o, perché indicano che lo Spirito Santo è classificato ad un liv= ello uguale con il Padre ed il Figlio„ come persona divina (Grudem 237). Suggerire che lo Spirito Santo è generato essendo una forza imperson= ale appare del tutto inappropriato dal momento che lo Spirito Santo è ripetutam= ente posto in una posizione di uguaglianza coordinata con il Padre ed il Figlio.= Vi sono comunque altre prove bibliche della piena Deità dello Spirito.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>        =

Salmo 139:7,8 dice che ̶= 0;Dove potrei andarmene lontano dal tuo spirito, d= ove fuggirò dalla tua presenza? Se salgo in cielo tu vi sei;<= /span>

se scendo nel soggiorno dei morti, eccoti l&agra= ve;.

Ancora una volta, questo è un testo attribuito al SIGNORE (YHWH) e il Salmista attribuisce allo Spirito di Dio la= caratteristica unicamente divina dell’onnipresenza -qualcosa che non caratterizza le potenze o gli esseri creati.

Ancora una volta, Grudem &eg= rave; molto provvido: “Sembra che David stia identificando lo Spirito di Dio con la presenza di Dio. Nascondersi dallo Spirito di Dio è nascondersi dalla sua presenz= a, ma se c’ è nessun posto dove&nbs= p; David possa fuggire da= llo Spirito di Dio, quindi egli sa che dovunque vada dirà, “ Tu (SIGNORE) sei là„„ (Grudem 237).        =

Sulla stessa linea, 1 Co. 2:= 10, 11 attribuisce un'altra caratteristica che è esclusiva della Deit&agrav= e; allo Spirito Santo- l’onniscienza: “, perché lo Spirito scruta ogni cosa, anche le profondità di Di= o. (vs.10). Infatti, chi, tra gli uomini, conosce le cose dell'uomo se non lo spirito dell'uomo che è in lui? Così ness= uno conosce le cose di Dio se non lo Spirito di Dio.„ (vs.11). La capacità di scrutare “le cose profonde di Dio„ e “conoscere … le cose di= Dio„ non implicano fortemente l’onniscienza?

Un'altra prova notevole della Deità dello Spirito è il modo col quale lo Spirito è descritto, come l'autore della “nuova nascita„. Tuttavia l’opera di dare la nuova vita spirituale è un atto singolare di Dio: 1 Gv 3:9 parla dell’ “essere modellati da Dio„. Così la nuova nascita, operata dallo Spirito, è anche descritta come essere stata modellata da Dio - ciò implica che l’opera della nuova nascita è l’opera di un essere divino.

L’unità o la personale Tri-Unità personale del= la Deità

Nel primo capitolo, abbiamo gi&agra= ve; suggerito una certa prova importante della profonda unità della Deità Tri-personale. L'uso del te= rmine plurale inerente è echad usato da Mosè in = Deut. 6:4, il “nome„ us= ato al singolare per descrivere il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo in Mat. 28:= 19 ed il plurale “«Facciamo l'uomo a nostra immagine, conforme alla nostra somiglianza, „ di Genesi 1:26 sono = tutti fortemente indicativi dell'unità profonda manifesta fra le persone divine della Deit&agrav= e;. In questa espressione in maniera inequivocabile v’è Dio che pa= rla di Se Stesso al plurale. Ciò che è interessante è il m= odo in cui questo genere di linguaggio si trova in altri luoghi dell’Anti= co Testamento.

Oltre a “facciamo l’uomo a nostra immagine secondo la nostra somiglianza” di Gene= si 1:26 vi sono altre simili espressioni plurali nei testi che seguono:

(1) In riferimento al peccat= o di Adamo ed Eva, “Poi Dio il SIG= NORE disse: «Ecco, l'uomo è diventato come uno di noi, quanto alla conoscenza del bene e del male. Guardiamo che egli non stenda la mano e pre= nda anche del frutto dell'albero della vita, ne mangi e viva per sempre».=

(Gen 3:22).

(2) Nella storia della grave= colpa del popolo di Babele, Dio disse: “Scendiamo dunque e confondiamo il loro linguaggio, perché l'uno non capisca la lingua dell'altro!»

(3) Isaia 6 riporta una note= vole visione nella quale il profeta vide: “il Signore seduto sopra un trono alto, molto elevato,” Durante questa spettacolare visione Isaia dice di sentire: “Poi udii la voce del Signore che diceva: «Chi manderò? E chi andrà per noi?»” Sebbene queste frasi da sole non siano conclusive, la = loro forza cumulativa fornisce evidenza interessanti dell’Antico Testament= o a favore della pluralità di persone all’interno della Deit&agrav= e;.

Il Dio d’amore

Un ultimo tipo di prova risu= lta dal seguente ordine di ragionamento. Direi, anzi, che fornisce alcune delle prove più forti dell’unità plurale nella deità. =

La testimonianza biblica dat= a nei capitoli 1 - 3 suggerisce fortemente che il Dio rivelato nelle Scritture si manifesta in tre persone d= ivine. Sicché se esse sono tutte persone divine, è realmente del tutto impli= cito che devono essere profondamente uno nel loro divino carattere, natura o sostanza. C’ è semplicemente un senso profondo dell'identità e di unità fra le persone (umane e divine) quan= do condividono la stessa natura e carattere. La domanda è questa: che c= os’è che nella loro natura divina = li rende “uno„?

1 Giov. 4:8

“Dio è amore= 222;. Comprendiamo realmente le profondità di questa affermazione ispirata così disarmante nella sua apparente semplicità? Direi che que= ste tre parole diano un contributo profondo alla nostra comprensione di un Dio = che è eternamente preesistito in qualcosa come “L’unità trinitariana„        =

Nelle fasi iniziali della mia esperienza cristiana più matura devo confessare che ero abbastanza indifferente alle tesi che vo= rticavano intorno all'argomento della Deità. Fu, tuttavia, quando ho cominciat= o a riflettere con più con attenzione sulle prove presentate nei primi tre capitoli= di questo libro che ho cominciato a percepire che qualche cosa di profondo e di consistente sopraggiunge quando la Bibbia definisce le realtà supreme.

La questione ha cominciato r= uotare intorno alla domanda di un Dio che risplende dalle pagine delle Scritture c= ome uno che è profondamente personale ed amoroso in natura. Un giorno ha cominciato a compenetrare il mio atteggiamento piuttosto razionalistico nei confronti della religione e della teologia biblica che il Dio di cielo è soprattutto il Dio della graz= ia amorevole, non astratta razionalità.         =

Quell'espressione “Dio= della grazia amorevole„ ha cominciato a far emergere pensieri “di stupore„ n= ella mia mente circa l’amore come l'essenza dell'esistenza umana. Mi ricor= do chiaramente del giorno in cui il mio fratello Phillip compartecipe con me d= el nocciolo della seguente linea di pensiero:             =

Se Dio è realmente, n= ella sua vera essenza Dio d’ “amore„ (Gv 3:16 ed I Gv 4:8), al= lora implicazioni che ne seguono devono essere considerate.

Potrebbe uno chi è es= istito da tutta l’eternita , oltre a essere colui che ci ha fatti a sua imma= gine d’amore -potrebbe realmente questo Dio essere definito amore se fosse= mai esistito come un Essere solitario? Potrebbe l'amore, particolarmente l̵= 7;amore divino, essere possibile se Colui che ha fatto questo universo non fosse un= essere plurale il quale esercitava “l'amore„ all'interno della sua pluralità divina da tutta l’eternità? Non è vero= che l'amore reale e altruista è possibile soltanto se procede dal genere= di Dio che era é e sar&ag= rave; un Dio di amore eternamente? Può il Dio creatore, che è chiamato amore, essere in ogn= i modo al di sopra dei Suoi esseri c= reati e rivelare e dimostrare il suo amo= re? Penso che la risposta sia abbastanza evidente!!

Notare con attenzione in che= modo eloquente sia Bruce Metzger che Otto il H. Christ= ensen rendono questo punto cruciale= :        =

“Gli Unitariani professano di concordare con l’affermazi= one che “Dio è amore.„ Ma queste parole, “Dio è amore,„ non hanno significato reale a meno che Dio non sia almeno due persone. L'= amore è qualcosa che una persona ha per un'altra persona. Se Dio fosse una singola persona, all= ora prima che l'universo fosse fatto, non v’era amore. Poiché, se l'amore è dell'essenza di Dio, Egli deve amare sempre e, essendo ete= rno, deve possedere un oggetto eterno di amore. Inoltre, l'amore perfetto &egrav= e; possibile soltanto fra uguali. Così come un uomo non può soddisfare o realizzare il suo potenziale d’ amore amando = gli animali più bassi, allo stesso modo Dio non può soddisfare o realizzare il suo amore amando l'uomo o qualsiasi altra creatura. Essendo infinito, deve eternamente possedere un oggetto infinito del s= uo amore, qualche alter ego, o, per usare la lingua della teologia cristiana tradizionale, un Figlio consustanziale, co-eterno e co-uguale " (Metzg= er 83).

“L’ auto- comuni= one e l'associazione (di Dio) in sè, interamente indipendente dall'universo generato, è impossibile ad un'essenza destituita di personalità. Soltanto l'unità plurale della Trinità sp= iega questo, dato che ci deve essere qualcuno da conoscere. Inoltre ci deve esse= re qualcuno da amare. C’è stato un tempo in cui l'universo non c&= #8217;era e se la beatitudine e la perf= ezione di Dio dipendessero dall'universo, ci sarebbe stato quindi un periodo in cu= i Dio non era nè auto-cosciente [nè] benedetto. L'ispirazione e la ragione richiedono entrambe u= n Dio Trino, composto di Padre, Figlio e Spirito Santo„ (Christensen 70).        =

Non abbiamo forse scoperto c= he le più profonda delle unità umane sono quelli di amore altruista? Potremmo sperimentare ta= li profonde e amorevoli unioni se ci non fosse un Dio profondamente unito e plurale di amore infinito che ha definito l'essenza stessa dell'universo e l'esistenza= di quelle creature fatte più particolarmente alla sua immagine? Penso d= i no. L'essenza stessa di vivere nell'amore scorre dalla grande di Trina deit&agr= ave; della grazia d’amore!!!

Sommario

Non abbiamo terminato di presentare le evidenze bibliche. Ma permettimi di chiederti questo, caro lettore: Le prove che sono state presentate in questi primi quattro capitoli sono sufficienti abbastanza per= rendere, persino al più nobile dei Bereani, propensi a qual= che sorta di comprensione tri-per= sonale della Deità?        =

Forse ancora non siete convi= nti. In caso affermativo, vi chiedo di rimanere con me per almeno un paio = di capitoli ancora. Il capitolo seguente vi mostrerà le prove trinitari= ane che si trovano nel Libro della Rivelazione; i due capitoli finali di questa pri= ma sezione del libro si occuperanno dei passi che gli anti-trinitariani tradizionalmente riportano a soste= gno della loro posizione. Occupiamoci adesso delle grandi visioni di Giovanni il Rivelatore.

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